论命理之起源

来源:中华周易算命 作者:星座算命
欲知命理,须察天理。不察天理,焉知命理。人事尽从天理现。子平曾云:天地阴阳两气,降于春夏秋冬。各生其时,有用者吉,无用者凶。是以识天机之妙理,谈大道之玄微。天既生人,人各有命,所以早年富贵,八字运限咸

  欲知命理,须察天理。不察天理,焉知命理。人事尽从天理现。

  子平曾云:天地阴阳两气,降于春夏秋冬。各生其时,有用者吉,无用者凶。是以识天机之妙理,谈大道之玄微。天既生人,人各有命,所以早年富贵,八字运限咸和。

  按命之出处,自阴阳两气而结成。降于四季寒暑之中。凡命之好歹,重在有用无用喜忌之间。是故推命,非穷究用神为不用功。其他各种格局次之。若推察用神,必先认清天机妙理四个字为标准。发用在于天理之间。人既由天而生,命之理由,亦自依天理而定也。非独人焉,万物亦由天地之气而产生也。天以青气降雨露,滋以地之浊气实质之土。应时而产万物,人乃万物之最灵者也。欲穷究天理之法,惟有从金木水火土五物。于二十四节气寒暑之中,观其兴衰,而定其去留。故曰人事尽从天理见。成败方面,尚以八字与运限符合者为贵。若命与运相违,命中虽有用神,亦难望其发福。故曰早年富贵,八字运限咸和。

论用神之大略

  凡定用神,其法不可以太过,或不及而推想。常有弱格,即不及之命,忌生扶,而喜盗气泄气克制者。强格,即太过之命,反忌盗气泄气克制,而喜生扶者。第一须在变通之中用功夫。从寒暑中究其爱憎而定去留。自有一条用神之途径隐约其中。有水木取用者,有木火取用者,有火土取用者,有土金取用者,有金水取用者。此谓助用神之生气。更有火金取用者,金木取用者,木土取用者,土水取用者,水火取用者。何以冲克之物,能并取用神耶。此理重在变通。盖八字中适喜此二物,就以此二物并用之。用其所喜,何忌冲克。又有仅以一物取用者。或金,或木,或水,或火,或土,不必他物取用神,亦不必用神去助他物。此种八字亦常有。惜乎命学家少有知其妙用耳。古书有用之以官不可伤,用之以财不可劫之论。皆书中之大略也。未能表明究竟。假如官星与伤官,均有益于日主,虽官星为有用之神,偶遇伤官,亦不忌也。又有某书载,不用财星儘可劫,不用官星儘可伤,亦执一之论也。每见官星虽非用神,不能伤之。财星虽非用神,亦不能劫之。例如木生于秋,以金为官,而官星非是用神,似乎火伤之亦无害。若日主忌见火,伤无用之官虽无妨,犯及日主亦忌也。譬如木生于秋,秋金利器,为制身之贼论,伤之本无害,然则初秋炎气尚重,木畏火焚,火伤官仍作害物。故虽不用官星,亦不能伤也。财虽非用之物,似乎劫之无妨。若日主忌见比劫,则财虽无用,亦不宜劫之。总之定用神之法,至少须对方与日主并顾。最佳用神能顾三数方。然则用神不宜损伤居多数。神峰所谓,要在随时变通。须知入眼分明,此两句命学家可依之为条律。本书各节皆有变通意义,至于用神细则,详载于五星论中。

论生克

  金能生水,亦能害水。如水星旺,再逢金,岂不增其泛滥而害之也。水无生金之道,能救金。如初秋之时,金虽渐入旺乡,阳气尚重,尤忌火多,水则制火救金,然亦能害金。若于深秋及冬令以至初春,金性畏寒,见水反增其寒冷,岂不害金乎。若生夏令,去火汇气,损益并见,亦无所用。

  水能生木,又能死木。如于冬令严寒之际,水结冰凝,木之气脉收藏于根,冰冻过冷根被伤,其木安得生存也,必致于死。又能害木。如春令木旺,正欲发展,见水则阴重,使其不能萌芽,岂非害耶。又能救木。如夏令及初秋之际,夏火炎炎,足以焚木,秋金锐锐,足以制木,若非水来制火化金,其木殆矣,是则水能救木也。

  木能生火,又能害火。若夏日火气炽盛,再逢木来生其势,足以燎原,是则害火也。如于初春,木虽生矣,阴气尚重,无火暖不能生长,是则火亦能生木也。且火又能死木。夏月火炎,燥木逢火,犹之干柴烈火,木作灰飞,决死无疑矣。惟亦能救森,如秋令金重克木,则非火来除金救木不为功。

  火能生土,土不能生火,但能害火。夏火虽炎,土多则晦其光。又能救火。冬火晦,遇水克,非土救之不可。

  土能生金,金岂能生土。但能害土。如秋冬之际,子旺则母衰,岂不害土耶。又能救土。夏土虽旺,木来受敌,非金救不可。

  金能克木,木亦能损金。金虽锋刃之器,多伐木,必伤其口。是则木损金矣。又能害金。盖春夏冬金衰。喜土助。木来损其用物,岂不为害。亦能救金。秋金逢土,多曹埋没,非木来破,则永埋土中矣。

  木能克土,土不能克木,能害木。初春之木,芽枝始放,土多根盘不发,则为害矣。又能救木。四季之木,其根必宽且大,如无土,性虽坚亦易倒。冬令水旺木枯,尤宜土制水培木,皆救木之良剂也。

  土能克水,水亦能克土。洪涛滚滚,激流冲堤,土被漂没,岂非土被水克。又能救土。火灼夏土,无生物之功,欲使夏水能产物,须得水来灭火以润土。亦能害土。土在寒冬得火暖,而产生万物。阴气重而去热度,增其寒以水冻,减其生产能力,是以害土矣。

  水能克火,火亦足以克水。水浅遇旺火而干涸。晒水之无形,与克无异。又能救水。时值冬令,水结冰凝之时,无火温暖不能流通。

  火能克金,金不能克火。能害火。火衰之时,赖木生扶。金来损木,以削火势,害火无疑。此法害重于克。何也。例如身衰煞重之命,用印绶化煞。而煞虽制身,尚能助印绶之用神。金者火之财也。木之煞也,水之母也。水虽克火,而生木助火,所谓助用神。金害火,则盗火气,克木之用神,又去助煞。命理最忌伤用神,故曰害重于克。又能助火。所谓太阳火忌林木为仇。得金去木,则阳光能普及万方矣。

  以上总述生克之法,皆合用神之喜忌者也。

论格局

  本书专以叙用神为宗旨,以贡献于研究用神家之需要。本书不谈格局,希历观新旧书中,无不论之,故亦略表几句,不另起炉窖。就各书之意义而述之也。古书所载入格者为贵命,破格则贱,所谓格局者,如朝阳拱禄拱贵夹丑,炎上润下曲直从革稼穑之类是也。名目繁多,恕不赘述。此皆呆格性质,普通人亦常见之。此种八字,未必尽贵。又有伤官食神格,正官偏官格,正印偏印格,正财偏财格,及羊刃建禄格之类。神峰书中,不过表其性情恶劣与善良,并非完全作格局论。仍以五行之爱憎用功夫。命中所爱,虽恶亦喜。命中所憎,虽善亦忌也。不可以财官印食悉为善物。伤煞枭刃皆以恶论。所谓伤官格中,亦有君子,正官格中,能无小人乎。观夫某书论,用财官印食四吉神者,运宜助之,用煞伤枭刃四凶神者,运宜制之,岂有是理也。苟如林省长造,庚金卯月,以枭神为用,岂非用财来制乎。岂知遇枭神运最佳。仆贱造亦庚金日生。印绶为用神。行戌土运。为一生最得意时也。如甲生午月,见庚金为煞,行火运。胜耶败耶。请高明者试之。定有几分把握。神峰十干定格之论中,以甲生寅月为建禄格,卯月为建刃格。巳月为食神格,午月伤官格,申月七煞格,酉月正官格,亥为偏印格,子为正印格,辰戌丑未为杂气财官格之类。按其书本重用神,其法暗藏天理,可称为定用之导师。惜学者不察其中之妙用也。依十干定格之论,并非提纲为格,乃以观提纲而定日元之弱旺,阅其病药说类,便明暸矣。子平云月提取用,亦此意也。学者就以月提为用神,不明真理,不能得用神一条途径,未免牵强误人。又能有某书中载,依月干定格之法,以月支暗藏最旺之物,透出天干,乃称格局,再定用神。此理不易解。论用神不可损伤,凡命学者皆知之久矣,惟不识定用之法耳。鄙意以为八字如房屋,用神作栋梁,若某书以格局作庐舍,盖庐舍较栋梁,更不能损伤。若庐舍损伤以至坍倒,则桥梁亦随之而倒,其势然也。至于格局,可以克可以制,用神亦可以伤之制之。逢伤,用神之运则败,信而有徴。伤格局之运,依理更险矣。应概生之扶之。然事实常不验。又观某书载蒋委员长造。庚金伤官为喜神,何以喜神要制。余不敢言。事实庚金为病,以枭神为用也。因其金重火轻,运补用神之不足,格局究竟验否,吾不敢必。故本书不重视。

论十干化气

  化气与格局,各书皆抄有旧文章。命学家多有不研究用神,专在格局及化气之中用功夫。然则化气论中,究有几分之验,余不敢妄谈。大概专论化气者,亦莫明其堂奥也。古书曾言,十干化气,有影无形。依此两句,明明浮而不实。如以化气为有理,当为命书之重要品。则甲己走土运是喜,乙庚踏金乡必佳,丙辛利于水运,丁壬美在木地,戊癸行南方则发矣。结果则往往相反,所以化气之道,不能重视,本书亦不多述。略叙几句,以明轻重。查此法,有化旺不化弱之点,假如已土取用,木为忌神,生于夏令,适与己合甲。化土则佳。如生春令,木星正旺,岂肯化土从弱。尚有理可言耶。又有旺亦不化。每见人之八字,如冬水正旺,应喜火运,干透辛金,运行丙火,应概化水变为劫财。所谓化合为凶。然行此运,十有九佳。以此类推。则化旺之说,又不实矣。总之化得用者,为佳。惟本星不致磨灭,如甲巳化土,则甲木未必化为无形。学者须留意,万勿呆论而决休咎也。

十干总论

  子平之书,以甲为参天之木,曰直埋万丈。又曰栋梁。乙曰花果之木。丙曰太阳之火,丁曰灯光。戊曰泰山,又曰城墙。己田园。庚顽金,辛珠玉。壬曰江河,癸曰露水。先人定名本非无因,后人谁能识得其中之妙。使学者无根可究,故渊海子平者,实言其深奥也。今以快刀斩乱麻之法,就近论之,但求其符合用神之道决之。木不问其有根无根,甲为雄壮之木,乙为花草之类,软弱而细小。丙火明若太阳,言其性猛,丁火之光柔如灯烛,言其性微。见丙火夺冰镇之句,当以夺光为劫财之意。古书云:失令难熔一寸金,此论休咎时代完全作灯光看。又云:得时能铸千斤铁,在旺相之际,亦能铸千斤之铁。结局曰:旺一炉衰一檠。观以上诸言,明明以时令而定旺,岂可皆作灯光论也。谚曰:星星之火,可以燎原。此之谓也。戊曰泰山,曰城墙,曰隄岸,究竟是何性质,人莫能识之也。古书亦不过大略。言其土性雄厚而已。己曰田园之土,当以薄弱之性耳。庚曰顽金,又曰钢金,其力强,其性坚论之。辛金柔弱之体,其力逊于庚金。壬曰汪洋,言其性狂,癸曰雨露,为无力之水,真诠论十干为气质之别,亦无特殊根据可靠。总而言之,五阳与五阴为刚柔标准之可也。

论长生与墓绝

  命理之中,有长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养之道。长生者,犹人之初临盆也。沐浴,即在临盆后,而使之就沐也。冠带,乃在自能穿衣戴帽之时。临官,即专禄则在二十前后,血气方盛之际。帝旺,即羊刃。如三旬前后,人之最强健之时也。衰乃近四旬,由壮而转衰弱。病则四旬后,衰而乏力,易起疾病矣。死者犹五旬而后之人,风烛残年。古人云,人生五十不为夭,即此意也。既死而后入墓,己无躯壳之完整,至是曰绝。其灵魂再去贪生。谓之始,十月满足,又转为养。自此循环不已。生生不绝。至于长生有理解不同之点,墓绝有于推命时应验之处,是以分三项述之如下。

一长生

  子平真诠以气质为主。似乎带点虚空,详载于第三集中神峰辟谬所载。阳长生支中藏有生扶而有力。阴长生皆泄气盗气之物。谓这弱,然其中亦有未尽处,故再细述之。关于阳长生,惟壬丙长生为最有势力。盖丙火生寅月,印绶有气,阳气亦生,火亦随母而旺,寅中又藏甲丙以扶助之。壬水生七月,申金当权,处暑之时,水亦有气,盖申藏庚金生之,壬水助之故也。甲木生在亥,亥中虽有壬甲生扶,不过冬令之木,究竟阴气重。枝叶剥落时间。虽曰长生,其势则逊于壬丙之长生矣。至于庚生巳月,戊生寅月,则尤逊于甲木。盖甲虽生于枯朽时代。表面尚有亥中甲木助之。壬水生之。或稍转点势。若庚之生巳,戊之生寅,支中虽亦有比印生扶,无如皆在七煞当权之时。不过一点名目而已,所以庚戊长生,又逊于甲木。总之长生云者,如人之初生,血气未足,不可以旺相论。禄旺之地,乃真旺耳。

  阴长生既以弱质,何以古书再当长生论。例如乙生午,丁己生酉,癸生卯,辛生子之类是也。其中亦有理解。假如甲生亥属阳,顺行,亥为长生起数,二乃子为沐浴,三为丑冠带,四为寅临官,第五数至卯即帝旺。乙为阴木,逆位而行,然甲乙同属木,皆逢寅卯为禄旺。乙及逢寅为五数,四位卯,三曰辰,二曰巳,轮至起数而遇午,就以此为长生。余可按此类推。是以阴长生重于禄旺,长生乃起数之法,而虚伪之性,无足轻重。世人以长生为何等重要,不亦谬域。惟子息多寡用长生诀颇有灵验。

二墓库

  辰戌丑未为四库,辰为水库,戌为火库,丑为金库,未为木库,已见于三合之中。即申子辰成水局,火金木局亦然。甲生亥,轮至未适值墓库。此乃普通之法,不待赘述。返之乙丁辛癸四位属阴,逆行而数,得辰为金库,戌为木库,丑为火库,未为水库,戊己则从丙丁。以戌丑为库。依理而言,必从阳而不从阴。夫逆行者,乃凑遇之象也。如乙生午倒数至第九位,墓地适逢戌字,即以此为库。似乎俱有虚伪之意义。凡命学者,须要参考,逢此四者,为假墓库推之可也。尤若甲庚逢辰戌,壬丙逢丑未之类推之。亦可也。

  普通谈命者,有墓库喜冲之说,然从经验所得,有冲好,亦有冲坏,总之土为喜神,不冲亦佳,若为忌物,虽冲无益,惟四库逢刑,不论阴阳顺逆,运至刑库之地,不见破耗便见刑伤,十有八验,尤其丑戌相刑则更验。若子平真诠论,墓库逢刑冲则不忌,刑冲未必成格,皆文人笔墨,何尝试验。妄说他书之谬,须知虽不忌冲,而必忌刑。成格忌刑冲之理,凡贵人必成格,莫非贵人之命皆无刑冲字也。即真诠书中亦有之也。

三绝处

  甲绝于申,乙绝于酉,丙绝于亥,丁绝于子,皆煞居绝地。戊绝于亥,己绝于子,庚绝于寅,辛绝于卯,壬绝于巳,癸绝于午,皆偏财居绝地。命运之成败,虽重于五行之喜忌,但依经验所得,十干若临绝地,亦见有刑害。虽五行取为用神,亦难望其全美。谈命理者不可不注意及之也。

论反伏吟

  无论流年太岁,与日干支相并者,谓之反吟。如甲子生日人,遇甲子流年,或有刑害发生,然则其为害也尚轻。又有流年太岁与日干并,而支冲者,如甲子逢甲午之类是也。名曰天比地冲,其年害尤轻。亦有日干支冲流年太岁之干支者,谓之伏吟。例如甲子日逢戊午流年,欲呼曰天克地冲,其害则较以上两侧尤重。若五行中所喜之神,或能免其灾害,尚有时干支冲流年太岁者,其祸害较诸以上数则更重。更有日干支与流年太岁干支相合者,如甲子日逢己丑流年,甲与己合,子与丑合之类,名曰晦气流年,其祸害更为重大。凡人命逢此种晦气之年,犯及自身,乃见灾耗,伤亡者少,犯及他人者,伤亡居多。轻重官讼疾病火灾等事,然则并不应在当年,上下之年,亦或犯及。如甲子逢己丑,上年戊子,下年庚寅,亦须仔细。再查其五行喜忌,而定其害之轻重,苟能平安无事者,十中不过一二。若遇有喜庆之事,而免晦气是非,亦或有之,但不多见耳。

论干支之关系

  此论大运之干支,非命中之干支也。关于干支,本无所论,无如新旧书中,似有不同之处,故亦略述之。而无重要之可言,依情节却亦重要。神峰论中,有干能压支之说,假如八字喜走金运而忌火乡,适行丙申丁酉,金被火压,虽达用神之方,亦难施力,似乎近理。但依经验所得,逢丙丁固败,至申酉运仍佳,所以上论,亦不过理解,难作事实。又某书载干支作三七管限之法,无论干七支三,或干三支七,行运是否应验于三七之年。若应验者居多,乃可不论其理由之曲直,以三七转运标准之。若与此法相违者,则不能依此而言也。按此法,与初学者有误会之关系。为此叙明。又有古今书中,论行运,皆十年相连,不分上下五年者,苟如甲寅乙卯庚申辛酉等运,适上下同性,或可作十年之谈,不分上下亦可。若逢庚寅甲申之运,有忌金喜木,亦有忌木喜金,何能十年混谈。此各书之错误处也。总之行运干支,须要分开上下五年,不能易其真理。吾人研究命学,须由应验上用功夫,有一分之经验,乃有一分之进步。既学此书,不得当玩具,亦不可作迷信论。所惜者,后学难能窥其堂奥耳。尝见大运与流年相背者,究竟对于喜忌若何,假如运喜金水忌木火,适逢金水大运,木火流年,诸如此类,大概言之,大运为重,流年较轻,所以应大运为多数,应于流年者,不过十中之二而已。运与流年相背者,成败较轻,大运流年相符者,成败较重也。学者务必随时试验,勿以谈错为羞,方能达到进步之目的。

论子午与巳亥合

  古书以子午为阳,巳亥为阴,此论吾不明暸。若子午干头皆为阳物,巳亥干头皆为阴物,又有地支六合,理应阴合阳,阳合阴,然则寅亥合,巳申合,观此两则,分明巳亥为阴,子丑与午未合,则子午为阳。再察其四生及四败,而与六亲生克之理,则不然矣。盖巳亥从寅申,为四生,子午从卯酉,为四败,尤其是甲见子为正印,午为伤官,巳为食神,亥为偏印。乙见子为偏印,午为食神,见巳为伤官,亥为正印,此则子午完全为阴,巳亥属阳矣。究为孰轻孰重,余以为生克之道最关重要,非敢妄决,叨诸爱学君子论之。

论合婚之轻重法

  合婚之法,始自吕才。所谓三元九宫八卦之说,神峰辟谬论中,悉已去之,无存在之必要。从中尚未辟尽,故本书再补述之。按五星之法,自轩辕大挠二式,首造甲子干支以来,向无命书,唐代袁守成始着五星指南。以年为主,吕才合婚之法,由是而产生,亦以年为主。明代徐均作子平之书,以日为主,年为祖,月为父母兄弟,日干为本身,支为支室,时为花果为子女,其理颇善。是以子平之书,风行迩遐,指南书由此而取消。既无指南书之存在,吕才合婚法亦应随之以去,后学不明真伪,常以此法合配婚姻,岂不谬乎。凡正理合婚者,非以伤官与劫财双方较重轻重则不可,总之婚姻乃天定,父母有爱子之心,择配当地时间亦慎重。售斯术者,既明此理由,亦不宜敷衍了事,若专以生气福德为上婚,不论刑冲,皆可合配,苟男命适逢休囚时,四柱又无比劫,女命生于旺相,加以伤官重重,其可配乎。今表明两种性质,凡遇合婚,须重五行可也。

论六亲之不清

  六亲之法,各书备载,不属用神之内。本书本可不录,无如新旧各书,所论不一,拟述混杂,故亦略言之。依古书,“皆是正印为母,偏财为父,比肩为兄弟姊妹,男以正财为妻,官煞为子,女以官星为夫,伤食为子。”某书述古法之无理,曰偏才为父,我克者财也。子无训父之理,女以伤食为子,凡妻之子,即夫之也也,女之伤官食神,即男之官煞,而我之子,又来克我,以为谬说,理亦不合,兑偏才为父,又为偏妻,岂能父作子之妾也。印绶既为母,官煞为子,即印绶之孙也,不知官煞能生印,岂有以孙生祖之理。是以辟之为善。依某书所定之法,男女皆系印绶为父母,伤食同为子女,所谓夫之子即妻之子也。男以正财为妻,女以官星为夫,避免以下犯上之嫌。表面观之,似乎理出于正,若究其中之意义,亦不尽善。若说子女同用伤食为子女,例如男以甲乙木,妻为戊己土,父母壬癸水,子女丙丁火,我子即妻子也。然而丙丁火生戊己土,子又去生母矣。戊己土生庚辛金为子女,妻子即我子也。所谓子又来克父矣。非惟克父,又去生祖父母矣。究竟甲乙生丙丁伤官为主,抑或戊己生庚辛伤食为标准,某收未曾表明。吾亦莫明其妙。故曰论六亲之不清。鄙意以为,夫妻同体,夫或属木,妻亦属木,水星同为父母。丙丁皆作子女,三代相生,辟去金土两星为最善。若见四代,丙丁生戊己,来犯壬癸水之曾祖矣,此论亦只当玩物,不能认真而误世。总之古言六亲无非以生生不绝之义为宗旨,若以一定要下不犯上之目的,惟有三行耳。

论正官

  正官者,乃阳克阴,阴克阳之类也。如甲生酉月,乙生申月,丙生子月,丁生亥月,戊生卯月,己生寅月,庚生午月,辛生巳月之类。此谓正气官星,乃本身之出处。如府县官能管束人民,不使为非作歹,岂能为人民之用物也。惟四季杂气之中,或财或官及虚官,而有取用之处。凡官星临于岁月时中,谓之虚官,日主强,官星之气不足,多数以财来生官。又有忌财者,独用官煞来助。忌比印,尤喜食伤者。按伤官食神,乃官煞之官煞也。虽制衰官,暗中能生财,助官星之根。比劫者,官煞之财星也,官星既衰,不可再见比劫,盗官煞之气。又斩官煞之根。印绶乃泄官星之气,并忌之。日主强,官星亦有气,须双方比较轻重。苟如日主强过于官星,似以财生官,若双方势力不相上下,双方皆不宜助。或以用伤食泄日主气,而制官星,作双方和解之神。如日主与官星并弱,此种八字,一生无出息,则不能用伤食。及财与比劫等类,惟取官印作双方之兼顾。又如日主弱,官星强,不可用伤食制官星。盖身弱亦忌泄气也。大忌财神,只喜比劫夺财,而分官星之势。最喜者,为印绶生扶,而敌其财官也。

论七煞及偏官

  阳克阳,阴克阴,谓之七煞。如甲见庚,乙见辛之类是也。为杀身之利器。古书皆论其性情如虎,急燥如风,凶顽无忌惮,乃十恶之流,小人之类。要制服而成偏官,或用化合以挫其凶顽之气,而入正道。论其性情,煞重无制化,八字颇多。不过稍具刚气,颇能明理,亦不乏善良之辈。若以克身之患论,则每见有生扶七煞之命者,由是观之,岂能完全凶物论也。无论生克制化,须观八字中喜忌,而定去留。古书曾言,莫言身弱造化而为之衰,勿以煞多而为寿年之夭。要在随时变通,须知入眼分明。此四句,亦命学者之宝箴,非惟论煞,宜变通。其他各节,亦贵随机应变。

  制之以力,不如化之以德。

  论制煞不如化煞之义。要分两端,不可混而述之。所论制煞者,伤官食神是也。凡煞用制者,身煞须并旺,喜伤食泄日主之气而制煞。化煞者,印绶也,凡用化煞之命,要在煞重身轻之格,用印绶化七煞,并能生扶日主。此亦兼顾之法也。关于合煞之道,有喜合亦有忌合。如甲见庚煞,生于春月,行乙运虽能合煞,未必为佳。生于他月,或有爱合者。又如乙见辛煞,生初春,或秋冬之际,逢丙火来合,则喜。若在炎热之时,虽曰伤官合煞,不能化水,反增热烈之害,所以研究命理,无论对于何种八字,须各方并顾之。

  偏官有制化为权,英俊文章发少年,岁运若行身旺地,功名大用福双全。

  按七煞多凶暴有权威,若得驯服而归正道,反极有用,故曰有制而有权。此等八字,亦系煞重身轻之类,八字中有制,再达身旺之运,助起日元而敌之,自然功名大用矣。

  食神制煞逢枭,不贫则夭。

  其理以身煞两强之格为例。喜食制煞,又能泄我之气,双方和平之法。若逢枭神夺食,而助身过旺,推动和解之神,则身煞恶战无了期,非和平之道,故曰不贫则夭。

  煞星重而行煞旺运,早赴幽冥之客。

  煞星既重,身自不敌,再逢煞旺之运,制身太过,岂能言吉。然则早赴幽之句,似觉过重其词,骇人听闻耳。

  伤官制煞,与食神制煞之两较。

  古书以为偏官不如食神制煞之显著,其理虽善,其事实则无若是之简单。如甲见丙制庚,乙见丁制辛煞之类,谓阳见阳克,阴见阴克则有力。又如甲见丁克庚,丙见己克壬煞,即阳克阴,阴克阳,为伤官制煞,有阴阳之隔,男女之别,其力较轻。以上所论,分别食神胜于伤官矣。是以普通谈命者,见人之八字有七煞,不管日主与七煞感情若何,专指食神为无上吉星。但依病药及变通方法而论,则伤官有胜食神之处,盖煞既重要制,其煞必为病神,而日主亦不弱。如甲逢庚煞,得丙火制之,庚金岂能敌丙火,则病神已去,无起发可观,乃平常人也,何贵可言。若甲逢庚而遇丁,此谓伤官制煞,力量有限,乃煞重制轻,其病未去尽,再达去病之运,乃为贵也。若八字有煞无制,及煞重制轻之命,则食神运胜偏官多矣。最好八字中,用伤官制煞,盖八字既亦不弱,伤官乃透气之物,而有威仪。煞之病亦未尽去,运上再逢食神制之为妙。无论任何八字,四柱必须有病,行运补其中和,此谓谈命之要诀。盖病者忌神也,药者用神也,命中要病重药轻,乃为佳造,若有病而无药,则不取矣。古书云:煞轻制重,为人到底迍邅。煞重制轻,身旺总须发达。观此四句,即可明其意义矣。

  阴为柔物,身遇刑克亦无伤。

  阴者女也。凡女性主柔,虽见凶恶之物来克,亦能避其势,则害轻矣。故曰身遇刑克亦无伤。

  阳主刚权,原弱逢煞官而两破。

  阳者男也,男性刚,不问身势何如,或在煞重身轻之时,适煞画制,强欲交锋,其祸害则重,故曰原弱逢煞官而两破。

论用煞之大略

  凡身强煞浅之格,大多以财生煞为主。如四柱财星重重,身主虽强,盗气过多。或用化合之法以安之。然而合不宜多,多合反为仇。古书所谓群阳妒合一阴,如楚汉争锋之象。诸阴争合一阳,不过蛙鸣蝉噪。观此四句,亦可明合多之害。不但制煞太过,日主之气,亦被盗泄尽。此等八字,惟有用煞印或官印,一路可通。凡用煞印或官印相生之命,大概病轻者居多。又有生煞皆立于不旺不弱之地者,用何法以治之也。惟有财印并见而解之。内中仍看财印之轻重,亲其轻而远其重。此类命造,用神亦难定。非用变通之法,难觅线索。尚有煞重身轻之格,不宜伤食制,大忌财生煞党。喜见比劫扶身,尤宜印绶化煞以生身。

论官煞混杂

  官煞混杂之论,各书皆有理解。有去官留煞者,亦有去煞留官者,柱见伤官而去官存煞,见食神则制煞存官。亦有去轻留重之说。苟如官煞并出,而无制无合,乃谓混杂。惟神峰稍与他论不同,其理以官煞相连只论煞,官煞各分为混杂。如年月上官煞并透,即是相连,皆作煞论。或官煞透于年时之上,谓之各分,乃谓混杂。此法亦近于理。盖官星和善之性,君子之流,七煞者,凶神恶煞,小人之流是也。今官煞同处,有同化之可能,语云;近墨者黑,此之谓也。若官煞临于年时上,则各霸一方,我行我志,故曰混杂。又论去留之法。以天干主动,则易动,地支主静,则难去。似亦近理。总之无论混与不混,若得身势强旺,力能胜其官煞便佳。神峰之结论曰:身强遇此多清贵,身弱重重祸百端,可以明其官煞混杂亦无关大局,甚至官煞混且重,财星亦大旺,日主极弱,亦有贵人在焉。论富贵命,神峰之病药说类。偏枯为贵,颇有应验。其法以大凡至富至贵之人,必先劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,然后动心忍性,增益其所不能。人命之妙,其犹是乎。夫命理之增益,非八字中增之,乃在运上去益之也。四柱亦宜见用神,宜轻不宜重。若忌神与用神并重,则病已尽,亦不贵矣。然则贵命非一定格局造就,多由四凶神排立于命中,用之得宜而成。盖伤煞枭刃之类,性质精明,胆量过人,然后能达到大贵之目的也。

论正印

  正印者,生身之母也。乃阴见阳,阳见阴之类。性质慈善,凡事能利己利人,与正官食神同为君子之流。凡正印等物取用,为生财有道,或有身旺忌比印之命,行正印运亦能维持现状,大多无害于事,盖慈母有爱子之心,子母不和,不过难望其助力,所以正印之物,利多而害少,如伤用神,则亦忌见。

论枭印

  枭神即偏印,乃阳见阳,阴见阴,为继母之类。凡偏印性质,表面文秀而亲善,胸藏不测之机。苟取为用神,则较正印为尤美,具随机应变之功夫,人所不能料也。若枭神而为忌物,则祸深重,所谓继母不容,乃鞭笞备至,身无完肤矣。

论比劫羊刃

  比劫与日主同性,为兄弟之类。比劫重而财散,凡散财之命,其性情必豪爽居多。故身旺之格,力能乘其财,何必要兄弟来分夺。或逢弱格,力不能乘财,宜以比劫分之为安。凡取比劫为用,总归虚花无实惠。若四柱财神过多,日主弱极,遇比劫或可稍得其利益,惟羊刃运无论身弱,遇此煞益少而害多。

论伤官

  伤官者,杀伤官府,不服官治,乃化外之人也。然伤官,亦有贤愚之别。喜自强,腹中秀气充足。伤官能泄之于外,此谓好精气。最好金水伤官,旺泄出地支,其人清秀多智慧,乃伤官格中之君子也。伤官若透于天干,则人虽聪敏,常有傲慢之气。若为火土水木伤官,其性更骄,此种格局,如身弱则泄尽腹中精华,威武显露,视人如无物,此谓化外之人也。宜以印制而归正道。若逢枭神制之,则勇谋兼全,成为大伟人矣。凡伤官格,身旺宜化,身弱宜制,化者财也,制者印也。

论食神

  食神者,知礼义,明廉耻之士也。只宜独见一位,乃实贵之品,虽非用神,亦不宜伤。若见二位,则不贵矣。每有食神最喜“劫财乡”之说,此论须分开讲。如日主强,劫财虽扶食神,而助日主太旺,亦害也。如身弱财重,食神之气亦盗尽,宜以比劫分夺财星,助日主兼助食神,所谓食神最喜劫财乡者也。

论正偏财

  我克者为财,阳见阳,阴见阴为偏,阳见阴,阴见阳为正。俗以财为养命之源,然则五行得用,固称养命之源,或与日主临对敌之地,则作害命之物看。身旺之格,大多喜财,亦有忌财者,但不多见。弱格虽忌财者多,偶亦有喜财者在焉。此论与普通法,似乎矛盾,须知五行自有不同之处,必须先明天理,方知喜忌之法也。

  上论各节,皆谈命之大略,其详细载于五星用神之中,可为标准或参考也。

论四时之节气

  节气与用神有连带关系,按四时节气,用由天理而变化,五行之性质,亦随之而不同。欲知天理,先察节气,然后求用神循序而进也。

  初交立春,火始产生。此谓丙火长生在寅之意。如人之初生,血气未足,不可作旺论,只存一丝生气,也已表明长生论中,不再赘述。

  雨水之中,木正荣。按正荣二字,并非旺极,又非初出萌芽之意,乃在其枝叶怒发之际,有渐渐转旺之象。

  惊蛰春分皆论木。此谓二月节中,木星正在旺相之时,大概他物可不必论矣。

  其中轻重在三旬。总称虽曰旺相,其轻重仍在上中下,三旬之中,可以分出。察其意义,无非推中旬为最旺之时,在春分前后各五天,犹人之中年,血气方刚之候也。

  木茂水聚清明候。交清明节气,木性尚在茂盛时代,惟天道转热,水性渐衰,已在归宿之际,无流动之势,是则木尚藏,水则聚而成堆之象矣。

  谷雨水土两存形。

  按存形二字,宜明其来去之分。盖阳渐盛,土亦随阳气而存来之形质。水则阳气愈重,其性愈涸,但存去之形质。大低一点潮湿而已,是以谷雨气中,水土二物,只存形质矣。

  立夏五朝尤是土。初交立夏五天之内,土性尚不大旺。五天后始得势,而乘其财神。

  土金相会旺中旬。气交小满,土有产子之力,而生庚金,谓之母子相会。即庚生己。不应在立夏节论起。小满气定长生,按事实,七煞当权,阳长生中最无力也。

  小满之时丙火用。并非以丙火为用神,乃此时丙火正在得势之候,其气正盛也。

  火土芒种不须论。按不须论三字,非说其无力,乃谓此时火正旺,土亦正盛,明知旺相,不必再穷究其旺弱矣。

  夏至阴生阳始极。交进夏至,阴气渐生,乃阳气旺之极矣。盛极而将有转衰之势。

  一交小暑木存形。春日木旺,交进小暑,虽在失令,然其形质尚盛,枝叶正茂,其形荣极,其气则衰,故曰小暑木存形也。

  土最旺时交大暑。交近大暑,未土正旺,暑气甚烈,土虽旺,而性焦燥,何能应时而产物,仍属无用之类也。

  立秋坤土五朝存。此谓立秋之后五天内,土尚不弱,虽金渐秉令,仍不言其泄气过重,五天之后,则子旺而母衰矣。

  坤土既生金自旺。坤土既生庚金,母衰子强,而金星又临禄旺之乡,犹人在血气正盛之时也,金愈重而土愈轻矣。

  时逢处暑水方生。交入处暑,水始产生。即壬生申。在七月之中旬,可知处暑前,水尚未生,虽印绶司权,水力尚不足,所以古人尝曰:大旱不过七月半。即此意也。每见夏秋之交,伏暑正盛,易成旱灾。处暑后,暑气渐退,有甘霖矣。

  白露秋分金旺极。凡五行临帝旺之乡,正旺极之时,金亦然也。此理与木星同。亦可分为三旬,秋分前后各五天,为最旺之时耶。

  寒露七日尚言金。交进寒露七天之内,金星尚旺,七天后,渐渐收令而转衰。亦不可完全衰弱论,因阴气渐增,则金性渐减,逐时而失其势矣。

  火土聚时霜降后。霜降之后,土虽存其来之性质,其力则逊于谷雨时之土,盖以寒暑气候各别。谷雨之后,阳转重,有母助之,霜降之时,前金后水,盗泄其气,虽曰土旺四季,实则名目而已。火聚者,乃收敛时代也,不能透其光辉。木性收藏于根,无助火之功,是以火土两物,皆聚集而不能活跃矣。

  立冬乾气水将盈。将盈者,将满也。欲满而不满也。满则溢矣,犹之旺极则衰也。待二候一朝,方用其水,此时水星正旺,方可用,亦非以之为用神,乃正旺得势之时也。

  木须小雪始能生。交进小雪木始产生,所谓甲木长生在亥,其理解已详于长生论中。

  大雪水生阴正极。大雪之时,阴气正重,而水星旺极之际也。

  阳生冬至火堪论。经曰:冬至一阳生,火乃随之而来,此理当不可作旺解。盖时值冬令,寒气正重,何能有若干光辉。不过一点温和之气,回光一照,而即灭也。

  小寒火绝却言水。交进小寒,火气仍绝,水尚得势,上句言冬至之火,虽得温和,进小寒仍绝,岂非一点回光,焉有实力哉。

  大寒金土两存形。金去土来,金则实去矣。盖一方水旺泄气,再则木性动而盗气。金星正弱,何堪再受重重剥削,故曰实去。土乃虚来,盖徒有四季旺土之名,其实木水分界之时,冬土本乃畏寒,水增寒而盗其气,木克制之,土无能为矣。故曰虚来。总之土金两物,此时只存其形质而已。

  以上所述各段,乃五行生旺之理,再凭造化而定其兴衰可也。各书皆载土旺四季,然则何能无轻重之别。关于命理之学,不可拘泥,须要变通。古书曾言,土无正位,寄生于四季,寄生者,借住之意也。岂有实权哉。如孟仲之月,金木水火乘旺之时,岂有土之地位存焉。仅在四立之前各十八天,金木水火自欲收束之时,而让与土也。故曰土无正位。古书有云:寒土堪成稼穑功。谓衰土能成稼穑之意。未土母子皆得势,可谓旺极,旺土难成稼穑格,只作炎火土焦论之。

论五行之性质

  上已述四时之节气,然后可以叙五行在各时之性质矣。所谓定用神之细则也。至于论用神之法,其重在于五行阴阳较量轻重为要素。

春金之用神

  初春之金,性体柔弱,况残冬适去,寒气未除,尚喜火来温暖,为护身之要物,既见火则金性稍具锋芒,可以用比劫来助其形势。如原八字中缺火暖身,则金虽多,亦不能施其威。所以初春之金,火不能省也。春日木渐旺盛,此之谓财旺身弱。若八字中木多,春金非但无削伐之功,反伤其柔弱之体。若再见水则泄金之气,而又增寒。金力愈乏矣。是以水木两物,皆不可取用,要以土来盗财神之气,制水之源。而养金之质,助金之形,此时土性松厚而有温和之气,不致埋金,反能生扶。故并喜土。既喜火土两物,土多不妨,火不可过多。

  交进二月,木性火旺,金力愈减,此财神不能作为养命之源。诚害命之物也。水乃助木,兼泄金之气,并忌之。此时阳气渐盛,金性不畏寒,无用火之必要。惟喜比劫之物,分夺其财神,而助日主。最喜者印绶也。此类八字,见比劫而得名,遇印绶而获利。

  清明节后,阳气已重,衰金忌火锻炼,不能作护身之物。而为制我之蟊贼。此时财金仍重,弱质之金,不胜其旺财,反足以滋助官煞而克日主,是以财亦忌见水乃泄身之气,无所取用,惟以印绶与比劫,为正副用神耳,以印绶为正。

  比  劫    煞

  辛丑 庚寅 辛未 丁酉

  枭神 正财 枭神 专禄

  初六 十六 二六 三六 四六 五六

  己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申

  辛金生于正月,雨水之时,木星正旺。天道尚寒,金性弱而忌冷,幸四柱不见水星,水泄气增寒助财之患,八字中比劫专禄印绶虽多,无火暖之,难施其威,是以五行全恃丁火七煞透出,暖寒金有功。然则正月之丁火,其力尚微,月支寅木正财,虽能助煞,幸木不多,不然损土亦忌。今以土有寒水助金之功,与火并用。

  枭  煞    财

  己卯 丁卯 辛丑 甲午

  偏财 偏财 偏印 七煞

  初四 十四 二四 三四 四四 五四

  丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉

  辛金生于二月,性质弱极,木性极旺,今见甲卯三木,柔弱之金不能克制,反为劳力,兼之丁午两煞,随之施威,制身太过,是以木火两物,与我为敌对之神。四柱不见水星而无害,盖水虽去火之物,一方生木亦忌。害重利轻之物,不见为妙。五行既无比劫分夺无用之财,全凭丑己二土之印绶,生扶日主而敌煞。亦得两用之妙。随以土而定为用神,运达水木火地,皆非所宜,自交戌土运而转机,此时临用神之运,获利无疑。进辛酉运,比劫总归虚荣,名誉难佳,只应付而已。

  伤  财    煞

  癸酉 乙卯 庚午 丙戌

  羊刃 正财 正官 偏印

  初五 十五 二五 三五 四五 五五

  甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉

  庚金生二月,春分之时,木性旺极,加以阳气渐生,金性虽衰,不畏寒。柱中官煞重见,且贴身克制衰金,已见其病。再以乙卯两木正财,助凶神恶煞,并盗其气,癸水伤官,虽能制煞,一方泄金气而生财,亦非所宜。酉金羊刃,无非助空气。八字独取戌土,偏印,以其善能化煞生身。有一物二用之妙。且喜不损,是以定为用神,此造行比劫运而得名,逢印绶以获利,进羊刃则仙游矣。

  印  煞    食

  戊寅 丙辰 庚午 壬午

  偏财 偏印 正官 正官

  初五 十五 二五 三五 四五 五五

  丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌

  庚金生三月,谷雨之时,阳气已重,庚金乏力,柱中官煞重逢,克制日主,加以寅木又来助煞,木火之病已明。壬水虽堪制煞,而泄金气,亦非佳物。辰土欲来助日主,奈被寅木克制,五行惟取年干戊土,化煞生身,以作用神。是以幼年大运,皆非吉地。自交己未正印运以来,蒸蒸日上。庚申辛比劫运,名誉亦佳。达进酉运,临羊刃以后,接连壬水食神,皆不宜矣。

论夏金之用神

  夏令火星乘旺,官煞横行。金体仍在,柔弱之际,岂堪洪炉锻炼。再加木来助火,则火势愈猖獗矣。使金性镕化,而不成器,难免伤其体制。八字中若见比劫印绶,火虽旺亦自能助形也。此所谓化煞生身之道。惟羊刃总属无用。水虽能制火,亦不取用,以其泄弱金之气也。按夏金,譬如花甲老人,四柱木火,如患感冒之症,普通谈命,以为比劫护身,水来制火,所谓食神制煞,此皆呆论也。苟以食神伤官取用者,犹之病人进表药也。凡表药必散气,年老之人,岂可全用散气之药,病虽愈而气亦尽,无益于事,必用表而兼补,却其疾病,而调理其体质,非印绶比劫而不为功。何也,以其能泄旺火之气,而又扶助日主,所为制煞,不如化煞之为益也。

  大暑之后,若金土过多,略见水木或不为害,然庚金生夏令,见土多似有刚暴之性,用神非他不可。

  食  财    印

  壬午 乙巳 庚戌 己卯

  正官 七煞 偏印 正才

  初九 十九 二九 三九 四九 五九

  丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥

  庚金生四月,煞重身轻之格。官煞毗连,只作煞论。巳火克身已重,无所谓长生。兼之乙卯两木,又来助煞,为害非浅。壬水虽制煞,而泄衰金之气,单顾一方,难作用神。今查八字,得己戌两土正偏印,化火而生扶日主,得两用之妙。乃定为用神。初运丙午丁未,一带火乡皆未利,进戊运渐入和平之境,直至酉金羊刃运,变更受环境压迫,率至失败。进庚运,连下戌辛等运,始复旧观耳。

  比  财    财

  辛亥 甲午 辛未 甲午

  伤官 七煞 偏印 七煞

  初八 十八 二八 三八 四八 五八

  癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子

  辛金生五月,正衰弱之际,七煞当权,重重克制,未土本属助身之要物,惜被两午火夹合,而失生金之能力。亥水伤官,又不能制午火,反泄日主之气,两甲木透出,无用之财,宜藏不宜透。又去生煞,是又木火两物,皆作病神。八字全仗年上辛金,分夺财神,稍减火势,聊作和解之神,无如不足,再逢金土之地,名曰温药补身之法。

  心田自造

  印  印    官

  戊寅 己未 庚寅 丁丑

  偏财 正印 偏财 正印

  初九 十九 二九 三九 四九 五九

  庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑

  庚金生六月,大暑未交,炎气已重,丁火官星本非用物,又有两寅木财神,助火作祟,四柱不见无用之水,则无患。全凭四土泄火气,而生扶日主,为重要之神,俗以土厚埋金则大谬也。自交庚申辛运起,比劫帮身,出道颇早。名誉亦佳。进西夏运达羊刃之地,以至失业。自酉运至壬水运,十年之间,披星戴月,受尽风尘之苦,无甚良果。进戌运,临用神之方,而入佳境。交进癸水伤官运,泄金气,虽戊合类成火形,乃亦害物。操业失败,岂能免也。自己未冬,乃滚入江湖而图糊口,运蹙亦可畏矣。

  财  劫    官

  甲戌 辛未 庚辰 丁丑

  偏印 正印 偏印 正印

  初六 十六 二六 三六 四六 五六

  壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑

  庚金亦生六月,未进大暑,火性尚烈。失令之金,难敌得时之火。加以甲木财星助火为患,幸有辛金,和服可去木,杀火势而资日主,惟喜四土生之为合用,而今年逾花甲,观其一生行运,惟有戌运全部为得意,其余皆非所喜,无能取用也。

论秋金之用神

  秋金秉令坐禄之乡,强健无疑。再见比劫,其体愈刚,重逢印绶,其土易折。土加多而埋金,然金之性质,不论锋锐无比,木总不宜过多。盖金见木而伐之,木虽不能敌金,多伐则斧斤亦伤。虽曰秋金锐锐而乘财神,财多亦忌。所谓五行性质不同者也。

  初秋之候,暑气未退,金虽旺而煞亦不弱,所以火不宜多。喜水来泄金气,又能制煞。并作财星之根。按七月之金,如人之在中年,血气方刚,身煞有对恃之势,双方皆作病论,宜表不宜补。所以用食神伤官泄旺金之气,制七煞,又能来生财,乃清解之法也。此谓身煞两强,制乡为福之道也。

  仲秋之金,要以水木三物并临,即谓之火炼水磨,铸成锋锐之器。用神惟取木火。大忌印绶与比劫耳。

  季秋之金,天道转凉,无须用水,仍以木火为主,不宜见比印。近冬金性寒,略已转衰,稍见比印则不忌。关于用神,火为主木助之。

  伤  印    印

  壬辰 戊申 辛丑 戊子

  正印 劫财 偏印 食神

  初一 十一 二一 三一 四一 五一

  己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅

  辛金生七月,四柱不见一点火,适鑫逢戊子时,乃一位朝阳格局。应推富贵之命。何以又是普通人也。所以格局完全名目而已,少有应验,惟朝阳格局,主人文秀是实。若当以成格论,少年金运应利,进水运应败,但事实适得相反。此造少年金运平常,行水运名誉极佳。依蒸气而论,初秋则喜水来生财,进白露,柱中水既重,不宜再达水运,若初进立秋节,见水或能聚财。此造生白露前一天,逢水而得虚名,欲获实惠,必在甲寅运中。

  偏  比    比

  戊子 庚申 庚申 庚辰

  伤官 建禄 专禄 偏印

  初七 十七 二七 三七 四七 五七

  辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅

  庚金七月,地支申子辰会局,对于寅午戌之财官印,完全成为井栏义格。依古书重于格局者,又是贵命无疑,而不知仍是普通商人也。按命理,总以用神为主,此造四柱比印重重,宜用辰中一点乙木财神,而生官星。子水聊作财神之根,而泄旺金之气。惟不能作用神。此造少年金土运次,水运尚可,惟以甲木运为最佳也。

  印  比    印

  戊戌 辛酉 辛卯 戊戌

  正印 建禄 偏财 正印

  初四 十四 二四 三四 四四 五四

  壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

  辛金生八月,正在司权,势力可以横行天下。奈何母多拘留,使英雄不得出头,此谓土厚埋金格也。支坐卯木,身旺应得之财,又不能破土,无如酉禄贴身相冲,分夺无余。四柱又无火来制金存木,受亏多矣。出道以来,一带水运,庸庸碌碌,惟甲木运破土,稍露头角,以后丑运为最次,至丙寅运,则称全美矣。

  财  官    煞

  乙亥 丙戌 辛未 丁酉

  伤官 正印 偏印 专禄

  初九 十九 二九 三九 四九 五九

  乙酉 甲申 癸未 壬午 辛己 庚辰

  辛金生九月,节近立冬,金性已寒,水不宜多见。秋金本忌土也。然则近冬,金性稍转衰弱,虽有两土,亦不大忌矣。若作强格论,宜以火制,今以寒性推算,当以火暖之。所以丙丁两火,暖寒金有功,乙木财星,又来助官煞,格局纯粹,虽不大发,亦得乐而无忧也。

  官  印    伤

  丙申 戊戌 辛丑 壬辰

  劫财 正印 偏印 正印

  初八 十八 二八 三八 四八 五八

  己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰

  辛金生九月,初交寒露,金性尚旺,四柱纯是金土,助身太重,反不能显扬。正所谓埋没英雄。丙火透出,应作用神,虽有壬水伤官来制,妙有戊土护身,得辰戌对冲,冲出辰中乙木,聊作官星之根,是以木随火并取膦用神,以上行运,皆在金土水乡。现在仍在壬水运,伤丙火为忌,待进寅木运,方能言佳也。

论冬金之用神

  冬日之金,形寒性冷,其质亦弱,见水阴气重重,而增其寒。且泄衰金之气,土为堤岸,能制水之源,为助身之要物,若见木多,寒金无削伐之功,劳而无益,反足以损其印绶。是以水木两物并忌。要以火来温其体,暖其性,然后其质健全,能施鑿伐之功。土能止水,使金性不寒,加以火来助之,无不利矣。比劫虽多,则无所用,此法与初春之金,大概相同。以官煞印绶并用,惟比劫有异耳。

  财  官    比

  乙亥 丁亥 庚辰 庚辰

  食神 食神 偏印 偏印

  初二 十二 二二 三二 四二 五二

  丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳

  庚金生十月,初交立冬,天道已寒,兼之两亥水相映,愈增其寒。使金星不能执化。五行得两辰土塞水之道,而生扶庚金为美。最佳者,惟有丁火官星,为护身之本,加以乙木助之。然则木不宜多,其多则损土也。此造自四十八岁,交进午火运而后转入佳境。夕阳虽好,将近黄昏,为日不多矣。

  煞  比    印

  丙辰 庚子 庚午 己卯

  偏印 伤官 正官 正财

  初八 十八 二八 三八 四八 五八 六八 七八

  辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

  庚金生十一月,大雪之后,形质寒冷,坐支午火,又被子水冲去,且以见水而增寒。辰土被合,则减助金之能力,八字全恃丙火七煞透出,以暖寒金,方成其器。是以有用。加以己土正印,制水助身,亦所喜之物。今以煞印并取为用,独一卯木,能助丙火,不可再见而伤己土。一排水木运,皆非善地,进火运土乡,始可言吉。

  财  印    官

  乙卯 戊子 辛丑 丙申

  偏财 食神 偏印 劫财

  初十 二十 三十 四十 五十 六十

  丁亥 丙戌 乙酉 甲申 癸未 壬午

  辛金生十一月,节临小寒,亦在寒冷时代。子水增寒之物,妙有丑合。申金为柱中之闲神,虽无害,亦无益。五行得丙火虚官透出,暖辛金有功,兼之戊土正印贴身相助,是以取官印为用神。乙卯两木,幸属阴性,不伤阳土,而能助火,不可再见,多亦忌也。前行亥运应次,丙戌十年,惜乎太早,再逢火土之方,则又迟矣。

  比  印    食

  庚寅 己丑 庚子 壬午

  偏财 正印 伤官 正官

  初七 十七 二七 三七 四七 五七

  庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未

  庚金生十二月,性质仍在寒冷之中。午火虚官,本为柱中之要物,坐支子水伤官,冲克官星为最忌之神。喜得丑土合去,其功甚大。不然用神受损,真为乞丐之命也。再有寅木遥合午火,始得转危而安。加以己土助之,始成普通之命。惟壬水透出,使寒未除,其病未清,宜以运补。所以前行一排金木水运皆次,自交巳火七煞运,乃达佳境也。
 

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